海南黎族与台湾高山族同源异流

比较语言学表明，黎语和高山族使用语言（旧称番语）同为胶着语，有一字数音特点，不同于汉语一字一音，而古越语也是胶着语。例如“船”，古越人称为“须虑”〔13〕。古越语后随民族迁移，发展为不同分支，但作为底层语言仍保存下来，古今都在使用。海南黎族前称俚人，《隋书·地理志》载“俚人犹呼其所尊为倒老也，言讹，故又称都老云”。无独有偶，台湾高山族也保留同样语言习惯。三国沈莹《临海水土志》记台湾高山族“呼民人为弥磷”；《隋书·地理志》则记高山族首领“土人呼之为可老羊，妻日多拔荼”；明末陈第《东番记》也说高山族首领被称为“大弥勒”，也一字数音；到清代黄叔璥《台湾使槎录》和《台湾府志》等史籍所记“番语”也列举一字数音之例。近人徐松石教授收集、整理了大量案例，如“头”字，台湾土语称“乌颅”，“目”称“麻撒”，“肩”称“歹一八”，“膝”称“希鲁盾”，“足”称“丁丁”，“死”称“马歹”，“水”称“喇淋”，“盐”称“几鲁”，“铁”称“麻里”，“海”称“麻翁”等。而“女婿”称“阿郎”，与广东北江瑶族、广东南都、广西东南部粤方言对女婿称谓相同〔14〕，显示台湾高山族土语与大陆汉语有渊源关系。虽然黎族、高山族内都有多个分支，但语言的这种共同性没有变化。例如黎族“古称鸯舌着为南蛮，岐（黎族一分支）瑶诸种是也，若充类言之，则吴越无不是也”〔15〕。对于高山族，林惠祥教授指出其语言，“各族不同，一族之中复再岐分，故其种类甚多”〔16〕。上述吴越有南蛮使用的语言，两地皆为古越人居地，即便用古越语。古越语至今仍残存南方许多少数民族和民系语言中。如黎语则属汉藏语系壮侗语族，与同一语族之壮语、布依语、傣语、侗语、水语等有亲缘关系，但它们皆源于古越语。高山族语言既与古越语相通，当然是从大陆传播过去的。 Chinese Folklores & Festivals Website

2、断发文身习俗

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大陆古越人有断发文身习俗，这类记载和实例甚多。它具有多种文化意义，其中作为热带丛林中保护色，为适应地理环境一种方式。黎族无论古代还是近现代都有断发文身习惯或残余。海南在先秦古籍中被称为“雕题国”、“儋耳国”，意即文身和戴大耳环。《左传》说吴越人“断发文身”，也包括后来黎族。明顾（左山右介）《海槎余录》记“黎族男女周岁即文其男”。刘成教授1924年在海南调查，黎族文身仅在面部和胸部图案有37式，在手臂有14式，在腿部有13式，共54式〔17〕，现仍在一些老年妇女中残存，这无疑是古越人遗风。

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台湾旧称夷洲或流求，三国沈莹《临海水土志》记岛上“人皆髡头穿耳，女人不穿耳”，与汉人不同，与古越人断发相似。《隋书·流求国传》则说岛上“男子拔去髭鬓，身上有毛之处皆亦除去。妇人以墨黥手，为虫蛇之文”，“妇女以罗纹白布为帽，其形证方，织斗镂皮并杂色狞及杂毛为衣，形制不一”。明陈第《东番记》也说岛上“男子剪发，留数寸，披垂。”清黄叔璥《台湾使槎录》云，“水沙连北港女将嫁时，两颐用针刺如网巾纹，名刺嘴箍，不刺则不嫁”。1948年曾昭璇教授在台湾考察，见岛北泰雅族（高山族一支）盛行文身，男子文额，女子文面，被称为"乌鸦嘴"，南部各支文身亦相类。此俗长盛不衰，似致男子喜少恶老，头白也不留*子，有一根*子也要拔除，一些人外出喜欢携带拔*子工具。断发文身虽非黎族、高山族所独有，我国南方、东南亚、日本南部、南太平洋岛国都流行过此俗，但海南、台湾两族文饰及其文化内涵相同或相类，包括龙蛇、花草、树木、鸟兽等图腾或其它标记，反映他们有着共同原始宗教和原始艺术，这显然是民族渊源和文化特色共同性的表现。 www.1155815.cn