中国的女书文化与女书传说

最早关注“女书”的是江永县文化馆工作人员周硕沂。1954年，他因工作关系赴上江圩乡葛藤村，在现今已故的“女书”使用者胡慈珠处见到“女书”，十分着迷，便开始收集、研究。1956年，湖南省博物馆文物工作队李正光见到“女书”后也十分感兴趣，并与周硕沂一起实地调查，合写了一份“女书”调查报告。但一切都因两人在1957年被划为“右派分子”而中断。到周硕沂在《江永县文物志稿》中将有关“女书”的内容编入《蚊形字》条目时，时间已至1982年。但周硕沂始终将女字视为汉字的变体，而非一种独特的文字。1983年，中南民族学院（现中南民族大学）原政治系教师宫哲兵在江永一带从事民族文化调查，在周硕沂的协助下，采访“女书”使用者高银仙，抄录了“女书”唱本《祝英台》中的片段，并录音。这些资料被宫哲兵带回武汉，经同校语言文字学家谢志民教授确认，“女书”为一套独特的文字符号体系。该消息经媒体发布后，“女书”在国内外引起轰动。

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“女书”源起争议层出 民俗节庆网

“女书”流传区域，有个规矩，大凡有妇女过世，她生前喜爱的“女书”作品，无论是纸文、帕书、扇章都要焚烧化为灰烬，以便主人到了阴间仍有“女书”为伴。如此一来，“女书”古本极为少见，而史志上也无文字记载，女字究竟产生于什么朝代，究竟为何种文字，则众说纷纭。 民俗节庆门户网站

迄今发现的最早的“女书”作品是咸丰年间的，而江永一带花山庙的兴起又在清代中期，宫哲兵据此认定“女书”的发生期大约是明末清初到清代中期这段时间。而张柏如则认为，“女字的构成起源于百越记事符号”，因为“江永女字中的独体字，几乎都能在百越后裔的各民族的织锦图案中找到”，而“织锦是真正古代符号唯一继承的依附物，是刻画符号的延续依据”。 Chinese Folklores & Festivals Website

而株洲工业学院老师、有“湖南怪才”之称的刘志一则大胆地推测，“女书”是舜帝官方文字的古夷文的转化。“‘女书’是古夷人的一支——东夷人在舜帝时代利用黄帝、尧帝使用的原始东夷文创制的官方文字。舜帝王朝灭亡之后，一部分王室成员滞留在中原黄河下游地区，一部分皇室成员则在夏代初期南迁到湖南零陵九嶷山一带，文字继续在内部使用，随着汉文化和汉文字长期对男性的制约和影响，逐渐转化为女性文字。”刘志一的说法听来也不无道理。 中华民俗节庆网