中元节漳州“普渡”习俗的演变

从以上的记载可以看出，至迟在明末清初，中元鬼节在闽南乃至台湾已成为规模很大的节日了。漳州的七月普渡除了与中原相似的搭鬼棚、放河灯、焚法船、演目连戏、施放焰口、做水陆道场等以外，还另有特点。清同光年间漳州人曾虎文的一首征俗情的诗云：“若熬不用入关斋，七月兰盆次第排。欲看馒头山数丈，须来公府大埕街。”诗人自注：“公府街于七月终搭台为馒头山。”由此可见自清代中叶以后，闽南和台湾的鬼节就不止限于七月十五日这天，而是自初一到三十，城里一个角落一个角落轮流举行普渡活动。上引诗中“兰盆次第排”，说的就是按街区轮日做普渡。漳州人称七月初一为开焰口（俗讹为“开巷口”，意为“开地狱门”），从这天起家家户户在门前点一盏特制的纱灯，称为“路灯”，意谓照鬼行路，灯上写有“七月流火”或“阴光普照”之类。这种普渡灯终夜不熄，直到月底“关焰口”时才把此灯烧掉。《唐会要》有“开元四年中元节京师张灯”的记载，但那灯只燃点一夜。明清时期北京有关于中元节点灯的童谣：“荷花灯，荷花灯，今日点了明日扔”。在这一点上漳州与中原显然不同。 民俗节庆网

闽南与台湾七月轮街分日举行盂兰盆会的原因，据说是因为早先全城在同一天举行普渡，常引起市肆争购拥挤，发生纠纷磨擦争斗。所以改让城厢各个街区拈阄轮流在农历七月的某一天举行普渡。但是这样安排并未能解决治安问题。漳州历史上有械斗的坏风气，清道光年间任汀漳龙道道员的张集馨，就谈到漳州“俗专以械斗为强，而龙溪、漳浦、云霄三属为尤甚。大姓则立红旗，小姓则植白旗，掳人勒赎，纠众残杀，习以为常。此风起于明永乐年间，相寻干戈，至今愈烈。“清光绪三年刊印的《漳州府志》，也称”漳民喜争斗，虽细故，多有纠乡族持械相向者“。分日轮流举行普渡以及随之而来的竞尚奢侈，请客宴饮等更助长了械斗的歪风。做普渡时请客不论亲疏，多多益善，甚至不管认识不认识，见人就请，这正是炫耀人多势众，向仇家示威的形式。同时，也含有团结同派，借机会盟的成分。七月普渡的串连往往孕育更大规模械斗的祸根，加大整个农历七月的靡费浮奢，劳民伤财，招致勒索钱财，酗酒滋事，赌博成风，社会治安恶化。这一切都引起有识之士对普渡习俗的批评。解放以来，历届漳州政府都发动群众抵制普渡习俗。

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盂兰盆节来自印度，当地夏季干旱酷热，人们只能呆在户内，印度的各种本土宗教，都有夏季闭门修行的教规。佛教也规定僧尼自四月十五日起不出门，静居寺院修行，谓之“结夏”或“结制”，为期九旬。七月十五日正值僧众结夏完满的日子，在这时候以盂兰盆会供养当然十方众僧十分适时，功德百倍。 民俗节庆网