中元节漳州“普渡”习俗的演变

漳州的“普渡”习俗从什么时代开始盛行，至今尚未有确切的考证。北溪反佛很坚决，是理学的代表人物之一。在他论陈祀的文章中说，漳州人滥祀鬼迎神，是“自以为报亲，而不知其为辱亲；自以为修善，而不知其陷于恶”。初看起来，这段指斥的文字用来套在盂兰盆会正合适。但是实际上这篇文章只提到“以三月二十七为狱生之辰”，而未提到农历七月十五日的鬼节。在明嘉靖十四年刊刻的《龙溪县志》和明万历元年刊刻的《漳州府志》的《岁时土俗》，都提到“四月八日，僧舁佛像沿门诵经，索布施，谓之洗佛”。而都未提到七月半的 1155815.com

盂兰盆会。据此看来或许在明中叶之前中元鬼节在漳州并未像后来那么盛行。

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但是在清康熙二十一年撰成的《平和县志》中，就有“中元祀先”的记载。清康熙二十年刊刻的《漳浦县志》记载：“中元夕，人家各祀先人。乡里或敛钱延僧，为盂兰盆会斋品备极丰丽，谓之‘普渡’。”清康熙五十三年编纂的《漳州府志》记载：“七月半年盂半盆会，延僧设食祀无祀之鬼，夜以竹竿燃灯天际，联缀数枝，如滴如坠，望之若星，谓之作中元”。清乾隆八年刊印的《南靖县志》中，有“七月望前后，人家各备物祀先、或敛钱延僧为盂兰会，斋品甚丰，名日‘普渡’”。清乾隆十五年的《长泰县志》记载：“七月十五日，作米粽牲醴以荐祖考、或有敛钱延僧为盂兰会，斋品丰洁、而沙门亦多募化设食，祀无祀之鬼。”清乾隆二十七年纂成的《海澄县志》记载：“中元，所在盂兰盆，人家祀先世，裁纸五色，曰送寒衣。编户家亦印男女衣送泉户。“同年刊刻的《龙溪县志》也记载：“中元作盂兰盆会，延僧设食施无祀之鬼。夜以竹竿燃灯天际，里社焚楮钱，设筵席，亦延浮屠主之。”民国三十一年（!"#$年）编纂的《诏安县志》也记述“中元节人家各祀其先，以楮作五色绮绣之状，云为泉下作衣裳。所在为盂兰盆会，品物丰洁，倍于他邑。夜则放灯水中，千百荧烂，群观塞途、箫鼓阗喧，不减上元佳景。”

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与漳州仅一水之隔的台湾，因大多数居民是漳州、泉州移民的后代，其习俗也与漳州相同。据清乾隆十二年修的《台湾府志》记载：“七月十五日亦为盂兰会。数日前好事者醵金为首，延僧众作道场……至夜分同羹饭，施焰口，谓之普渡。更有放水灯者……沿街或三五十家为一局，张灯结彩，陈设图画玩器，锣鼓喧杂，观者如堵。二日事毕，命优人演戏以为乐、谓之‘压醮尾’，月尽方罢。”