韩愈《送穷文》与驱傩、祀灶风俗

yekai

康保成

9 o- X. R3 I# u- l一
4 k5 `' m/ H' u3 ?: S
% B3 ^) B; Z) O　　《送穷文》写于唐宪宗元和六年春，时韩愈45岁，任河南令。
" Y3 X! Y5 ]& l& j: v
　　韩愈在经历了一番坎坷之后，终于官运亨通。35岁那年，韩愈被擢为四门博士，翌年又拜监察御史。虽然不久被贬阳山令，但元和三年被召还国子博士，分司东都，改真博士，升河南令。然而，《送穷文》却把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致。文章借“主人”与“穷鬼”的对话，表白自己四十余年智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，恳请“五穷鬼”离去。岂知“退之送穷穷不去” [1] ，“五鬼”非但无意远离，反而“抵掌顿脚，失笑相顾”，表示“虽遭斥逐，不忍子疏”；“主人于是垂头丧气，上手称谢”，“延之上座”。自嘲的笔调，戏剧性的对白，诙谐的风格，奠定了《送穷文》的文学成就并使之产生了深远的影响。
$ `* \0 q8 v# ?& H5 ^# O: o
' C7 ]4 O8 L% U0 C　　韩愈死后30年，其友人段文昌之子成式便撰《留穷辞》，与韩文一送一留，“反之胜也”。五年后，成式复作《送穷祝》（一名《送穷文》）。“唐宣宗时，有文士王振自称 ...
................

您需要登录后才可以阅读全部内容 登录 | 注册

yekai

二
: v: z1 a) @- ]7 v0 {8 a& _
　　旧说多以韩愈《送穷文》与杨雄《逐贫赋》类举，唯王若虚指出二者之不同：“退之《送穷文》，以鬼为主名，故可问答往复。杨子云《逐贫赋》但云呼贫，与语贫曰唯唯，恐未妥也。” [7] 但这仍只说到表面。实际上，《送穷文》设人鬼问答，是基于唐代民间“送穷”仪式而加以衍发、创作的。
; Z+ {4 V& r1 R
+ b+ F4 q1 z! d) u　　宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”洪氏以为此即《送穷文》所本。按《荆楚岁时记》：“晦日送穷。”杜公瞻注：“按《金谷园记》云，高阳氏子瘦约，好衣敝食糜。人作新衣与之，即破裂，以火烧穿着之，宫中号曰‘穷子’。正月晦日巷死。今日作靡，弃破衣。是日祀于巷，曰‘送穷鬼’。” [8] 杜 ...
................

您需要登录后才可以阅读全部内容 登录 | 注册

yekai

三
0 i7 }: j: ^, h3 p
/ r1 L, h& |; l# N# C8 H: `　　浅见以为，晦日送穷，是在上古驱傩、祀灶神的影响之下，于中古时期产生的一种民俗活动。先看送穷与驱傩的关系。
. F: {$ C0 c  U9 R* W5 T
　　驱傩风俗早在商周时已形成，《周礼》等典籍记之甚详。据《说文解字》，“傩”的本字为“ ”。朱骏声《说文通训定声》：“ ，见鬼惊词。……此驱逐疫鬼正字，击鼓大呼，似见鬼而逐之，故曰 ，为经传者皆以‘傩’为之。故“傩”的本义即驱逐疫鬼。这是驱傩与“送穷鬼”之间最本质的内在联系。

　　据《荆楚岁时记》注引《金谷园记》以及《文宗备问》、《四时宝鉴》，所送“穷鬼”为高阳氏子。高阳氏即古帝颛顼。汉人伪托孔子所作《礼纬》之《稽命徵》、《斗威仪》篇，王充《论衡》中的《订鬼》、《解除》篇，《后汉书·礼仪志》注引《汉阳仪》，蔡邕《独断》，以及《玄中记》、《搜神记》等书，均记有颛顼氏之子死后为疫鬼，“居人宫室，善惊小儿”，于是“正岁命方相氏帅肆傩以驱疫”的传说。据此，古代神话传说中送穷与驱傩 ...
................

您需要登录后才可以阅读全部内容 登录 | 注册

yekai

四
8 B  A" N, k4 \' I( V% S  
　　不少地方把送穷与祀灶视为一事。太巧了，灶神原来也是颛顼之子！许慎《五经异义》引《古周礼》云：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”可以推测，在上古神话中，傩神穷蝉与灶神必为同一人。《东京梦华录》记除日禁中大傩，即有“钟馗、小妹、土地、灶神之类”。元方回《岁除次韵全君玉有怀》诗云：“乡傩礼失求诸野，小鬼应犹畏灶君。”明清江南一带，每逢腊月二十四日，“丐者涂抹变形，装成男女鬼判，叫跳驱傩，索乞钱财，俗呼跳灶王 ”。 [18] 这些习俗，必源于上古傩神与灶神的二位一体。而丐者求乞，又隐隐透露出与送穷风俗相类的消息。
& ~( W, H# e% d7 r) c2 Y0 b
　　《后汉书·阴识传》注引《杂五行书》：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，夜披发从灶中出，知其名呼之，可除凶恶。”《酉阳杂俎》云：灶神“又姓张名单”。按，禅、蝉、单三字形、声皆近，可互为假借。故丁山先生考证，穷蝉即是灶神。 [19] 这是很有见地的看法。

　　灶神祝融亦即火神，起源 ...
................

您需要登录后才可以阅读全部内容 登录 | 注册

yekai

五

+ u, ?) A$ z) O7 i; @1 B# O* f　　韩愈不信鬼神，但又非全然不信。他那篇《原鬼》写得扑朔迷离，便是明证。《送穷文》写主人对穷鬼恭敬有加固然是自嘲，但也与民间对鬼神敬、畏兼有之心态以及由此而造成的送、迎结合的祭祀仪式有关。在上古神话中，鬼神常常善恶不定、亦善亦恶。高阳氏之子可以是人们驱赶的疫鬼、穷鬼，也可以是帮助人们驱逐疫鬼的傩神。灶神可上天言人罪状，带来祸患，，也可以使人“暴富”。《送穷文》设穷鬼对主人言：“吾立子名，百世不磨”，“天下知子，谁过于予”，乃言穷鬼之“善”。正如宋罗大经《鹤林玉露》卷六所说：“余观韩退之《送穷文》，历述穷鬼之害，至末乃云‘吾立子名，百世不磨’，是到底却得穷鬼力。”韩文辩证法思想，与民间以鬼神亦善亦恶之心态，在精神上何其相似！以此可见，这篇发牢骚的“游戏”之作（李石《原鬼》注语），反过来对民俗活动产生影响，不是偶然的。
# C# Q! Y% p& r4 m
　　综上所述，《送穷文》深深植根于当时的民俗活动中。忽略这一点， ...
8 ^2 l2 h& E8 m5 x7 q6 {- V................

您需要登录后才可以阅读全部内容 登录 | 注册