韩愈《送穷文》与驱傩、祀灶风俗

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一
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7 a2 q5 T2 `0 o  }0 \9 p  G/ O　　《送穷文》写于唐宪宗元和六年春，时韩愈45岁，任河南令。 5 n2 e4 \" d% T3 `7 f" c$ ~8 s8 N

, L* x8 s, D  b  k0 D　　韩愈在经历了一番坎坷之后，终于官运亨通。35岁那年，韩愈被擢为四门博士，翌年又拜监察御史。虽然不久被贬阳山令，但元和三年被召还国子博士，分司东都，改真博士，升河南令。然而，《送穷文》却把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致。文章借“主人”与“穷鬼”的对话，表白自己四十余年智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，恳请“五穷鬼”离去。岂知“退之送穷穷不去” [1] ，“五鬼”非但无意远离，反而“抵掌顿脚，失笑相顾”，表示“虽遭斥逐，不忍子疏 ...
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二
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　　旧说多以韩愈《送穷文》与杨雄《逐贫赋》类举，唯王若虚指出二者之不同：“退之《送穷文》，以鬼为主名，故可问答往复。杨子云《逐贫赋》但云呼贫，与语贫曰唯唯，恐未妥也。” [7] 但这仍只说到表面。实际上，《送穷文》设人鬼问答，是基于唐代民间“送穷”仪式而加以衍发、创作的。
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　　宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子， ...- ?) u% z2 E/ o. M
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三
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　　浅见以为，晦日送穷，是在上古驱傩、祀灶神的影响之下，于中古时期产生的一种民俗活动。先看送穷与驱傩的关系。
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　　驱傩风俗早在商周时已形成，《周礼》等典籍记之甚详。据《说文解字》，“傩”的本字为“ ”。朱骏声《说文通训定声》：“ ，见鬼惊词。……此驱逐疫鬼正字，击鼓大呼，似见鬼而逐之，故曰 ，为经传者皆以‘傩’为之。故“傩”的本义即驱逐疫鬼。这是驱傩与“送穷鬼”之间最本质的内在联系。
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　　据《荆楚岁时记》注引《金谷园记》以及《文宗备问》、《四时宝鉴》，所送“穷鬼”为高阳氏子。高阳氏即古 ...
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　　不少地方把送穷与祀灶视为一事。太巧了，灶神原来也是颛顼之子！许慎《五经异义》引《古周礼》云：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”可以推测，在上古神话中，傩神穷蝉与灶神必为同一人。《东京梦华录》记除日禁中大傩，即有“钟馗、小妹、土地、灶神之类”。元方回《岁除次韵全君玉有怀》诗云：“乡傩礼失求诸野，小鬼应犹畏灶君。”明清江南一带，每逢腊月二十四日，“丐者涂抹变形，装成男女鬼判，叫跳驱傩，索乞钱财，俗呼跳灶王 ”。 [18] 这些习俗，必源于上古傩神与灶神的二位一体。而丐者求乞，又隐隐透露出 ...
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　　韩愈不信鬼神，但又非全然不信。他那篇《原鬼》写得扑朔迷离，便是明证。《送穷文》写主人对穷鬼恭敬有加固然是自嘲，但也与民间对鬼神敬、畏兼有之心态以及由此而造成的送、迎结合的祭祀仪式有关。在上古神话中，鬼神常常善恶不定、亦善亦恶。高阳氏之子可以是人们驱赶的疫鬼、穷鬼，也可以是帮助人们驱逐疫鬼的傩神。灶神可上天言人罪状，带来祸患，，也可以使人“暴富”。《送穷文》设穷鬼对主人言：“吾立子名，百世不磨”，“天下知子，谁过于予”，乃言穷鬼之“善”。正如宋罗大经《鹤林玉露》卷六所说：“余观韩退之《送 ...: U: o+ l( T& R6 J
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